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ΒΙΒΛΙΟΠΑΡΟΥΣΙΑΣΙΣ |
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ΑΝΑΚΟΙΝΩΣΙΣ- ΓΝΩΣΤΟΠΟΙΗΣΙΣ |
STATEMENT of NOTIFICATION |
DÉCLARATION D'AVIS |
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ΕΚΔΟΣΙΣ ΣΠΟΥΔΑΙΟΥ ΒΙΒΛΙΟΥ |
PUBLICATION OF A MOMENTOUS BOOK |
PUBLICATION D'UN LIVRE RÉVÉLATEUR |
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ΕΛΕΓΧΟΣ ΜΟΥΣΙΚΩΝ ΔΥΣΠΛΑΣΙΩΝ |
CRITICISM of the MUSICAL
«DYSPLASIAS» (MALFORMATIONS) |
CRITIQUE "DES
DYSPLASIES" MUSICALES |
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ΘΕΟΔΩΡΟΥ Ε. ΑΚΡΙΔΑ ΠΡΩΤΟΨΑΛΤΟΥ - ΜΟΥΣΙΚΟΛΟΓΟΥ |
THEODOROS E. AKRIDAS PROTOPSALTIS and MUSICOLOGIST |
THÉODOROS E. AKRIDAS PROTOPSALTIS et MUSICOLOGUE |
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γράφει ὁ Γεώργιος Κ. ΜΙΧΑΛΑΚΗΣ |
presented by Georgios K. MICHALAKIS |
Présenté par Georgios K. MICHALAKIS |
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Ἰούνιος, 2009 |
June, 2009 |
Juin, 2009 |
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Πρόκειται
διὰ τὸ νέο βιβλίο τοῦ ὀνομαστοῦ πρωτοψάλτου καὶ
μουσικολόγου κ. Θεοδώρου Ἀκρίδα, τὸ ὁποῖον φέρει
τὸν τίτλον «ΕΛΕΓΧΟΣ ΜΟΥΣΙΚΩΝ
ΔΥΣΠΛΑΣΙΩΝ Σ. ΚΑΡΑ». Καθαρῶς ἐπιστημονικόν, τὸ τοιοῦτον σύγγραμμα διακρίνεται διὰ τὴν ἀξιοθαύμαστον
κατάταξιν τῆς πολὺ ἐνδιαφέρουσας ὕλης, (ἡ ὁποία
ἔχει ἀντληθεῖ ἐξ ὑπερπλουσίας βιβλιογραφίας), τὴν
τελείαν τεκμηρίωσιν τῶν ἀπόψεων, τὴν σαφεστάτην διατύπωσιν
αὐτῶν ἀλλά, πρὸ πάντων, διὰ τὰ εὔστοχα
συμπεράσματα τὰ ὁποῖα καὶ προκύπτουν αὐτονοήτως. |
The
following advertisement concerns the latest book written by the famed
protopsaltis and musicologist, Theodoros AKRIDAS, bearing the title
“CRITICISM of the MUSICAL «DYSPLASIAS» (MALFORMATIONS) of Simon KARAS”.
Clearly scientific, this book is distinguished by the admirable
classification of its very interesting content (which has been
drawn from a rich bibliographical study), the full documentation of various
arguments presented in an unambiguous formulation and, in particular, because it leads its reader towards obvious
conclusions. |
La
publicité suivante concerne le dernier livre écrit par le
protopsaltis célèbre et musicologue, Théodoros AKRIDAS,
portant le titre "CRITIQUE DES «DYSPLASIES» MUSICALES" de Simon
KARAS". Clairement scientifique, ce livre se distingue par rapport
à une classification excellente
de son contenu très intéressant ( tiré à partir
d'une riche étude bibliographique), la pleine documentation
d'arguments divers présentés dans une formulation sans
équivoque et, tout particulièrement, de la manière dont
il guide son lecteur vers des conclusions évidentes. |
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Ἐντὸς
τῶν 128 πολυτίμων σελίδων, ἡ ἀκριβὴς καὶ ἐργονομικὴ
χρῆσις τῶν λέξεων εἶναι ἀντάξια παντὸς
παραλληλισμοῦ μετὰ συμφωνικῆς τοῦ Mozart :
τελεία ἁρμονία ἀπηλλαγμένη πάσης φύσεως περιττοῦ στοιχείου.
Ὁ ἐμπειρότατος αὐτὸς μελετητὴς–συγγραφέας
καταθέτει πλεῖστα ἀδιάσειστα καὶ ἀδιάψευστα στοιχεῖα,
ἀποκαλύπτων μὲν οὕτως τὴν πλάνην ἀλλὰ καὶ
ἀπομυθοποιῶν δὲ τὰ περὶ τοῦ Σ. Καρᾶ.
Παραλλήλως δὲ, δὲν κρύπτει τὴν ἀνησυχίαν αὐτοῦ
διὰ τὸ μέλλον τῆς γνησίας Ἑλληνικῆς μουσικῆς,
ἐφ’ὅσον αὒτη ἡ σύγχρονος μουσικὴ δυσπλασία
– ὅπως πολὺ ἐπιτυχῶς ἀποκαλεῖ αὐτὴν -
παραμένει ἀσύδοτος, συνεχίζοντας οὖτως τὸ καταστροφικὸν
αὐτῆς ἔργον. |
Within
its 128 precious pages, the precise and ergonomic use of words is worthy of
every comparison to a symphony by Mozart: perfect harmony exempt from any
unnecessary elements. This most experienced researcher and writer presents
numerous irrefutable and unshakable elements, thus revealing the fallacy but
also literally demolishing the “myth” that has been created concerning Simon
Kara’s “contributions”. At the same time, the author does not hide his concern
concerning the future of genuine Greek music, given that this modern musical
malformation - as he very
appropriately named this musical transformation - continues to prevail, in irresponsible
manner, thus devastating millenaries of tradition. |
Dans
les 128 pages précieuses, l'utilisation précise et ergonomique
des mots est digne d’une comparaison à une symphonie de Mozart :
harmonie parfaite, exempte de tout élément inutile. Ce
chercheur et auteur des plus expérimentés présente de
nombreux éléments fermes et irréfutables,
révélant ainsi la déviation, tout en démolissant
aussi "le mythe" qui a été créé autour
des "contributions" de Simon Karas. En même temps, l'auteur
ne cache pas son souci concernant l'avenir de la musique grecque authentique,
étant donné que cette «dysplasie» musicale moderne - comme il a
très convenablement nommé cette transformation musicale
récente- continue à prévaloir, d’une façon
irresponsable, et de détruire des millénaires de tradition. |
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Ὁ
κ. Θεόδωρος Ἀκρίδας πολὺ σοφῶς ἐνισχύει τὴν
ἀρτίαν αὐτὴν μελέτην του διὰ τῶν ἀπόψεων
πολλῶν ἄλλων κορυφαίων μουσικολόγων, πρωτοψαλτῶν,
τραγουδιστῶν καὶ ὀργανοπαικτῶν. Περὶ τὴν ἐκκλησιαστικὴν
ψαλτικὴν τέχνην τε καὶ μουσικήν, καταθέτει τὰς ἀπόψεις
τῶν: Κων. Ψάχου, Ἄγγ. Βουδούρη, Γ. Ἀγγελινάρα,
Διον. Μπιλάλη, Ι. Κομάσου, Ν. Χρυσοχοΐδη, Μ. Δραγούμη,
Ι. Δαμαρλάκη, Δ. Παπαδημητρίου, Γ. Ἀποστολίδη,
Γ. Παππά, Λύκ. Πετρίδη, Θρ. Παπανικολάου,
Χάρ. Ταλιαδώρου, Ἀθ. Καραμάνη, Θρ. Στανίτσα,
Βασ. Κατσιφή, Γ. Χατζηχρόνογλου, Γ. Καραγιώργου,
Ν. Γιαννουκάκη, π. Ἀθ. Σιαμάκη, τοῦ ἀειμνήστου
Νικοδήμου Βαλληνδρᾶ π. Μητροπολίτη Πατρῶν κ.ἄ. Ἀπὸ δὲ πλευρᾶς τῆς
δημοτικῆς μας μουσικῆς, καταθέτει τὰς ἀπόψεις τῶν:
Στάθη Κάβουρα, Γιαν. Μητρόπουλου, Κ. Παπαδάκη, Ἠλ. Οἰκονομάκη,
Γιαν. Τσουχλαράκη, Π. Κουλουκούρα, Ἀριστείδη Μόσχου, Ἄννας Καραμπεσίνη
καὶ Αἰμιλίας Χατζηδάκη. |
Theodoros
AKRIDAS very wisely strengthens his study, propitious to the ongoing
« musicological debate », by revealing the opinions of many other
leading musicologists, psaltis, singers and instrumentalists. Concerning the
art of psaltiki, some of the cited opinions include: Konstantinos PSACHOS, Angelos BOUDOURIS,
Georgios. ANGELINARAS, Dionysios BILALIS, Ioannis KOMASOY, Nikolaos.
CHRYSOCHOEIDIS, Michael DRAGOUMIS, Ioannis DAMARLAKIS, Dimitrios PAPADIMITRIOU,
Georgios APOSTOLIDES, Georgios PAPPAS, Lycourgos PETRIDES, Thrasyboulos
PAPANIKOLAOY, Charilaos TALIADOROS, Athanasios KARAMANIS, Thrasyboulos
STANITSAS, Vasileios KATSIFIS, Georgios. CHANTZICHRONOGLOY, Georgios
KARAGIORGIS, Nikolaos GIANNOYKAKIS, Most Reverend Fr. Athanasios SIAMAKIS,
the unforgettable Most Reverend former Metropoliton of Patra Bishop Nicodemos
BALLINDRAS and others. From the behalf
of secular, popular music, he cites such well-known figures as: Stathis
KABOURAS, Giannis MITROPOULOS, Konstantinos PAPADAKIS, Elias OIKONOMAKIS,
Giannis TSOUCHLARAKIS, Panayiotis KOULOUKOURAS, Aristeidis MOSCHOU, Anna
KARABESINI and Emilia CHATZIDAKI. |
Théodoros
AKRIDAS renforce très sagement son étude, propice au
«débat musicologique» actuellement en cours, en révélant
les avis de nombreux autres musicologues, psaltis, chanteurs et
instrumentalistes renommés. Concernant l'art de psaltiki, certains des
avis cités incluent : Konstantinos PSACHOS, Angelos BOUDOURIS, Géorgios.
ANGELINARAS, Dionysios BILALIS, Ioannis KOMASOY, Nikolaos CHRYSOCHOEIDIS,
Michel DRAGOUMIS, Ioannis DAMARLAKIS, Dimitrios PAPADIMITRIOU,
Géorgios APOSTOLIDES, Géorgios PAPPAS, Lycourgos PETRIDES,
Thrasyboulos PAPANIKOLAOY, Charilaos TALIADOROS, Athanasios KARAMANIS,
Thrasyboulos STANITSAS, Vasileios KATSIFIS, Géorgios.
CHANTZICHRONOGLOY, Géorgios KARAGIORGIS, Nikolaos GIANNOYKAKIS, le
très révérend père Athanasios SIAMAKIS, l’ancien
Métropolite de Patras, l’Évêque de mémoire
éternelle Nicodémos BALLINDRAS et d'autres. Pour la
défense de musique séculaire/populaire, il cite des
personnalités telles que: Stathis KABOURAS, Giannis MITROPOULOS,
Konstantinos PAPADAKIS,EliasOIKONOMAKIS, Giannis TSOUCHLARAKIS, Panayiotis
KOULOUKOURAS, Aristeidis MOSCHOU, AnnaKARABESINI et Émilia CHATZIDAKI. |
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Αἱ
ἀπόψεις ὅλων αὐτῶν τῶν σπουδαίων μουσικῶν,
τὰς ὁποίας μετὰ ὑπομονῆς καὶ μόχθου
συνεκέντρωσεν ὁ συγγραφεύς, εἰσὶν καταπέλται κατὰ τοῦ
«ἔργου» καὶ τῆς «προσφορᾶς» τοῦ Σ. Καρᾶ. Ἔστω καὶ ἐὰν ὁ
συγγραφεύς περιορίζεται εἰς τὰ καθαρῶς μουσικολογικὰ
σχόλια τῶν ὡς ἄνω εἰδικῶν, ὁ παρατηρητικὸς
ἀναγνώστης ἀντιλαμβάνεται περισσότερα. Ἐπὶ
παραδείγματι, ἀναφέρεται πὼς ὁ ἴδιος ὁ Καρὰς
«ἀπεκάλυψεν» ὅτι διὰ τὴν συγγραφὴν τοῦ
θεωρητικοῦ του, «συνέτρεξαν ἐκ Θεοῦ συγκυρίαι», ὅπως ἡ
«ἐκ τυχαίας χειρονομίας πτῶσις τοῦ μουσικοῦ παλαιογραφικοῦ
παραπετάσματος». Ἄλλοι, ὅμως, «ἀπεκάλυψαν» τὸν ἴδιον
Σίμωνα Καράν, διηγώντας περὶ αὐτοῦ ὅτι «δὲν
παρεδέχετο κανέναν ἐκτὸς ἀπ'τὸν ἑαυτό του », «ἔβλεπε τοὺς δυτικοὺς
μουσικολόγους μὲ κάκιστο μάτι», «μέσα στὶς τρομακτικὲς
κρίσεις ἐνθουσιασμοῦ ἢ ὀργῆς κοκκίνιζε ὁλόκληρος»,
«νέα διαταγὴ τοῦ Καρᾶ
ἀπαγορεύει καὶ πάλιν νὰ παίζεται ἡ Κρητικὴ
μουσικὴ μὲ βιολί», ὡς καὶ ἀλλὰ πολλά. Ἀνατριχιάζει
τις ἀναγινώσκων ὅτι ὅσοι δίσκοι ὑπῆρξαν εἰς
τάς δισκοθήκας τῶν ραδιοφωνικῶν σταθμῶν περιέχοντες ἐκτελέσεις
Κρητικῆς μουσικῆς μετὰ βιολιοῦ, ἐχαράχθησαν διὰ ἤλου ἀλλὰ καὶ
κατελογίσθησαν διὰ τῆς ἐπιγραφῆς «ΝΟΘΟ» ! Ἐξ
ἄλλου, ἀπορεῖ τις περὶ τῆς «σοφίας», «αὐθεντίας»
καὶ μουσικῶν «γνώσεων» τοῦ Καρᾶ ἀναγινώσκων
μαρτυρίας ὡς τὰς ἐξης : «Ἀσ'τονε τὸν
Καρά... ἔγραφε αὐτὰ ποὺ τοῦ λέγαμε... ἔπρεπε
νὰ καθήσουμε ἐμεῖς ἐκεῖ καὶ νὰ
βλέπουμε αὐτὸν νὰ τραγουδάει τὰ τραγούδια μας...; καὶ
σώνει καὶ καλὰ νὰ τόνε λέμε δάσκαλο; Βρέ, ἐγὼ θὰ
σὲ πῶ ἐσένα δάσκαλο; Ποῦ σοῦ΄φερα δικά μου
τραγούδια καὶ σοῦ τὰ’μαθα;» Αὐτὸς λοιπὸν ἦταν
«ὁ σοφὸς διδάσκαλος τοῦ γένους» Σ. Καράς. |
The
numerous opinions of all these very important musicians were collected with patience
and labour by the author, and constitute a true “catapult” against the
“works” and “contributions” of Simon
KARAS. Even though the author limits himself solely to the musicological
comments of the above-mentioned experts, the meticulous reader will be able
to perceive a lot more. As an example, it is reported that KARAS had himself
“revealed” that the writing of his theories were “aided from God-sent
coincidences”, such as that of the “fortuitous fall of the musical
palaeographical “screen” due to some accidental gesture”. Others, however, “revealed” the « essence »
of Simon KARAS himself, relating how he’d “accept no other’s opinion but his
own”, how he “saw the western musicologists through a very suspicious view”,
how in “the frightening crises of either enthusiasm or rage he’d turn all
red”, how his “new directives prohibited the playing of Cretan music using a
violin”, and much more. One shudders while learning that all disks containing
Cretan music played with a violin, and that were stocked within various Greek
radio stations’ libraries, were eventually scratched with a nail and further
labelled as “ILLEGITIMATE”! From another perspective, one wonders as to the
“wisdom”, “authority” and musical “knowledge” of KARAS, especially after
reading testimonies such as the following: “Don’t tell us about KARAS… he’d
simply transcribe whatever we’d sing to him… were we to also sit around, and
watch inactively while he’d sing our songs…? and, save all, comply to his
demands that we address him as “Master”?
Who do you think you are (Oh! KARAS) that I should address you as
“Master”? How can this be, since it was I who revealed the songs and taught
them to you?” This, therefore, was the “wise teacher of the Hellenic race”,
Simon KARAS. |
Les
nombreux avis de tous ces musiciens très importants ont
été rassemblés grâce à la patience et le
travail ardu de l'auteur et constituent une vraie "catapulte"
contre "les travaux" et "les contributions" de Simon
KARAS. Bien que l'auteur se limite aux commentaires musicologiques des
experts mentionnés ci-dessus, le lecteur méticuleux pourra
percevoir beaucoup plus. A titre d’exemple, il est écrit que KARAS
avait "révélé" que "l'écriture de
ses théories a été facilité par des
coïncidences d’ordre divine", comme celle
où"l'écran de la paléographie musicale a
été dissipé de manière fortuite, en raison d’un
geste accidentel". D'autres, cependant, "ont
révélé" la face véritable de Simon KARAS, en
relatant comment il "n'accepterait l'avis de personne», comment il
"voyait d’un très mauvais œil les musicologues
occidentaux", comment dans "des crises effrayantes, excédant
soit d’enthousiasme soit de la colère, il devenait tout rouge",
comment il a établi des "nouvelles directives afin d’interdire le
jeu de musique crétoise où l’on employait un violon" et
beaucoup plus. Le lecteur et pris par un coup de frissons en apprenant qu’un
grand nombre de disques contenant de la musique crétoise jouée
avec du violon et se trouvant dans les diverses bibliothèques des
stations d'émission radiophoniques grecques, ont été
finalement griffés avec un clou et étiquetés comme
"ILLÉGITIMEs"! D'un autre point de vue, le lecteur se pose
des questions quant "à la
sagesse", "l’autorité" et les
"connaissances"musicales de KARAS, particulièrement
après les témoignages apportés par ceux qui ont
été emmenés à travailler sous sa direction, tel que
celui-ci: " Ne nous parlez pas de KARAS … Il transcrivait simplement ce
que nous lui chantions… Pour nous prenait-il, afin que nous restions assis
l’observer sans opposition, tandis qu'il chantait nos chansons… et, par
dessus, nous obliger de l’appeller "Maître"? Qui penses-tu
être (Oh! KARAS), pour m’obliger à m’addresser toi comme
"monMaître"? Comment est-ce ceci aurait pu être
possible, étant donné que c’est moi qui t’ai
révélé les chansons et te les ai enseignées?”
Voici, donc, qui était le "sage Maître de la race des
grecs", Simon KARAS! |
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Ἐν
περιλήψει, τὸ κορυφαῖον αὐτὸ σύγγραμμα τοῦ κ.
Θ. Ἀκρίδα εἶναι οὐχὶ μόνον ἀποκαλυπτικὸν ἀλλὰ
καὶ καταλυτικόν. Θὰ πρέπει νὰ γίνει κτῆμα καὶ νὰ
μελετηθεῖ ἀπὸ ὁλόκληρον τὸν Ἑλληνισμόν.
Διατίθεται ἀπό τὸν ἴδιον τὸν συγγραφέαν εἰς τὴν
ἐξὴς διεύθυνσιν: |
In
sum, this leading book of Theodoros AKRIDAS is not only a revelation of some
worrying truths, but constitutes a catalytic means to face up to them. It
should become the property and be studied by the entire Hellenic population.
It is sold by the author himself at the
following address: |
En
résumé, ce livre principal de Théodoros AKRIDAS n’est
pas seulement révélateur de quelques vérités
très inquiétantes, mais constitue surtout un outil catalytique
pour leur faire face. Cela doit devenir la propriété et
être étudié par la population entière des Hellènes.
Il est vendu par l'auteur lui-même à l'adresse suivante: |
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Θεόδωρος
Ἀκρίδας, |
Theodoros
AKRIDAS, |
Theodoros
AKRIDAS, |
|
Αἰτωλικοῦ
10 |
Aitolikou
10 |
Aitolikou
10 |
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T.K..
30200 |
T.K.
30200 |
T.K.
30200 |
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Μεσολόγγι |
Mesologgi |
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Tηλ.:
+30.26310-28383 Fax:
+30.26310-24742. |
Tel.
: +30.26310-28383 Fax :
+30.26310-24742. |
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χαμηλὴ τιμὴ
κόστους εἰς τὴν ὁποῖαν προστίθονται τὰ
ταχυδρομικὰ ἔξοδα. |
VERY LOW, COST PRICE |
(au prix coûtant, auquel il
faudra ajouter les frais de port) |
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Μὲ
τὴν ἄδεια τοῦ συγγραφέα, δημοσιεύουμε τὸν ἐπίλογο
τοῦ σπουδαίου αὐτοῦ συγγράμματος. |
With
the author’s permission, we publish the conclusion of this important book. |
Avec
l'autorisation d'auteur, nous publions la conclusion de ce livre important. |
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ΕΠΙΛΟΓΟΣ |
EPILOGUE |
ÉPILOGUE |
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Ἡ
συνολικὴ ὕλη τοῦ παρόντος ἔργου καταδεικνύει ἐναργῶς ὅτι ὁ Σ. Καρὰς προσπάθησε νὰ προσεγγίσει
τὴν Ἑλληνικὴ μουσικὴ ἐντελῶς ὑποκειμενικά,
ἀποστασιοποιηθεῖς πλήρως ἀπὸ τὴν οὐσία,
τοὺς κανόνες, τὸ γράμμα καὶ τὸ πνεῦμα της. Ἁπλῶς,
δημιούργησε ἕνα καθαρῶς προσωπικό του ἀσαφὲς σύστημα -συνονθύλευμα μουσικῶν δυσπλασιῶν
μὲ ἔντονα ἀραβοπερσο - τουρκικὰ στοιχεῖα, ὅπως
προκύπτει ἀπὸ τὸ λαβυρινθῶδες καὶ ὀμιχλῶδες
θεωρητικό του. Θιασῶτες του εἶναι μερικοὶ (προφανῶς εὐεργετηθέντες
ὑπ'αὐτοῦ) συνεχιστές του, κάποιοι ποὺ ἀγνοοῦν
τὴν πραγματικότητα καὶ μερικοὶ λάτρεις τοῦ ἀκατάληπτου,
ποὺ θεωροῦν σοφία ὅ,τι δὲν κατανοοῦν. Ὑπάρχουν
βέβαια καὶ μερικοὶ ἐπαμφοτερίζοντες γιὰ εὐνόητους
λόγους. |
The
overall content of this work shows clearly that Simon Karas had tried to
approach the Hellenic musical tradition in a manner that was entirely both subjective
as well as totally remote from its very essence, its rules, its corresponding
traditional writings and its very spirit. He simply created a completely
personal and obscure musical system, which is nothing else but a jumble of
musical dysplasias with vast contributions from arabic, persian and turkish
traditions, as he exactly describes these in his labyrinthine and hazy
theory. His followers are a number of worshippers (and most probably
“beneficiaries” of some sort) of incomprehensible ideas, who conceive wisdom
as being anything they cannot
understand. There are, of course, some others who lean towards both sides,
for reasons that remain their own. |
L’ensemble
du contenu de cet œuvre montre clairement que Simon Karas avait
essayé de s'approcher de la tradition Hellénique musicale d’une
manière entièrement subjective, totalement
éloignée de son véritable essence, ses règles,
les écritures correspondantes et l’esprit qui lui est propre. Il a
tout simplement créé un système musical obscur et
exclusivement personnel, qui n'est rien d'autre qu’un enchevêtrement de
malformations musicales avec des emprunts démesurés des
traditions musicales arabe, persane et turque, comme les décrit
lui-même dans sa théorie
labyrinthique et brumeuse. Ses disciples sont quelques fidèles (et le
plus probablement des "bénéficiaires" de quelque
sorte) d'idées incompréhensibles, qui conçoivent la
sagesse comme étant tout ce qu'ils ne peuvent comprendre. Il y a, bien
sûr, certains autres qui penchent des deux côtés, pour des
raisons qui leurs sont propre. |
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Οἱ
ἰσχυρισμοὶ μερικῶν - ὅτι ὁ
Καρὰς ὑπῆρξε λεπτολόγος μελετητὴς τῆς Ἑλληνικῆς
μουσικῆς - εἶναι
τελείως ἀβάσιμοι γιὰ τοὺς ἑξῆς λόγους: α) δὲν
διέθετε τὰ ἀπαραίτητα πρὸς τοῦτο ἐπιστημονικὰ
ἐφόδια καὶ β) περιφρόνησε καὶ ὑπερφαλάγγισε τοὺς
βασικοὺς κανόνες τῆς ἔρευνας, στηριζόμενος ἀποκλειστικῶς
στὶς προσωπικές του ἀπόψεις. Θεωρεῖται ἀπὸ
κάποιους ὡς σημαντικὸ πρόσωπο γιὰ τὴν εὐφυΐα καὶ
τὸ ζῆλο του γιὰ τὴ μουσική. Ὡστόσο, φρονοῦμε
ὅτι ἡ εὐφυΐα καὶ ὁ ζῆλος δὲν ἀποτελοῦν
τὶς μοναδικὲς προϋποθέσεις γιὰ θετικὴ προσφορὰ
σὲ ὁποιονδήποτε τομέα. Εἶναι πάμπολλες οἱ περιπτώσεις
εὐφυέστατων ἀνθρώπων, οἱ ὁποῖοι ἔμειναν
στὴν ἱστορία γιὰ τὰ ἄκρως ἀρνητικὰ
καὶ καταστροφικὰ ἔργα τους. |
The
assertions of some followers of Karas that he was a meticulous “student” of
Greek music are completely groundless, because, beyond his lack of scientific
method, which he disdained and rejected all in
transgressing basic rules concerning research, he relied
entirely upon his personal views. He is still considered by many as an
important personality due to his “cleverness” and “zeal” for music.
Nevertheless, we believe that cleverness and zeal are not the only
prerequisites for a positive contribution to any domain of knowledge. There
are numerous cases of very intelligent people who have remained known
throughout History mainly because for their extremely negative and
catastrophic works. |
Les
affirmations de quelques disciples de Karas comme quoi il était
"un étudiant" méticuleux de la musique grecque sont
complètement sans fondement, parce qu'au-delà de son manque de
méthode scientifique, il a dédaigné et a rejeté
tout en foulant aux pieds des règles de base concernant la recherche,
pour se baser entièrement sur ses vues personnelles. Il y a ceux qui
le considèrent toujours comme une personnalité importante en
raison de son esprit "aiguisé" et son
"zèle" pour la musique. Néanmoins, nous croyons qu’un
esprit "aiguisé" accompagné de
"zèle" ne sont pas les seules choses préalables pour
une contribution positive à la connaissance dans un domaine quelconque.
Il y a les nombreux cas des personne très intelligentes qui sont
restés connus dans l'Histoire non tant pour leur esprit
"aiguisé" mais principalement parce que pour leurs
œuvres ont extrêmement négatifs et catastrophiques. |
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Ἡ
ἀδιαμφισβήτητη ἱστορικὴ ἀλήθεια εἶναι ὅτι:
ὅλοι «οἱ ἀπ'ἀρχῆς καὶ μέχρι τῶν ἐσχάτων»
καθ'οἱονδήποτε τρόπο θεράποντες τῆς Ἑλληνικῆς μουσικῆς
τὴν προσέγγισαν καὶ τὴν ἑρμήνευσαν βάσει ἐπιστημονικῶν
καὶ καλλιτεχνικῶν δεδομένων. Ἔτσι, ἀποσαφηνίζοντάς
την καὶ ἁπλοποιώντας την, τὴν ὁδήγησαν πρὸς τὸ
μέλλον, πρὸς τὸ φῶς. Ἀντιθέτως, ὁ
Καρὰς ἐργάστηκε «ἐκ τυχαίας χειρονομίας» ὁρμώμενος καὶ
τελείως ὑποθετικά. Ἔτσι, μετέτρεψε τὰ ἁπλὰ σὲ
σύνθετα, τὰ εὐκρινῆ σὲ ἀσαφῆ, τὰ εὐνόητα
σὲ δυσνόητα καὶ τὰ αὐταπόδεικτα σὲ δυσαπόδεικτα
περιπλέκοντας την τραγελαφικὰ καὶ, ἀκολουθώντας ἀνάστροφη
πορεία, τὴν ὁδήγησε πρὸς τὸ παρελθὸν καὶ
πρὸς τὸ σκοτάδι. Εἶναι δὲ ἀπορίας ἄξιον τὸ
ὅτι κάποιοι συμμερίζονται αὐτὲς τὶς δοξασίες του - καὶ μάλιστα κάποιοι πεπαιδευμένοι. |
The
indisputable historic truth is that all men of music, ancient and
contemporary alike, have approached and interpreted it by means of scientific
data and artistic apprenticeship. It is thus that they have clarified and
simplified it, guiding this music towards its future enlightenment. On the
contrary, KARAS worked by chance and suppositions. It is thus that he
converted anything that was simple into issues far complex, that which was
transparent into something barely translucent, that which was easily
comprehensible into something completely obscure, that which was self evident
into a heap of unsubstantiated claims, thus how unnecessarily complicating
the Hellenic musical tradition, by following a completely opposite course as
compared to our forefathers, leading it thus towards darkness. It is odd,
indeed, that a number of his followers, although fairly well “educated”,
share these completely personnal beliefs of his. |
La
vérité indiscutable historique est que tous les hommes de
musique, antique aussi bien que contemporaine, l’ont approché et l'ont
interprété avec des moyens scientifiques et un apprentissage artistique.
Il est ainsi qu'ils l’ont clarifié et l'ont simplifié,
accompagnant cette musique vers son éclaircissement futur. Au
contraire, KARAS a travaillé par hasard et en s’appuyant sur des
suppositions. C'est ainsi qu'il a converti tout ce qui était simple
à des sujets complexes, ce qui était transparent à des
idées à peine translucides, ce qui était facilement
compréhensible à une complète obscurité, ce qui
était évident en soi à un tas de revendications mal
fondées, compliquant ainsi inutilement la tradition musicale
Hellénique, en empruntant un chemin tout à fait opposé
à celui de nos aïeux, la conduisant ainsi vers
l'obscurité. C'est étrange, en effet, que quelques uns de ses
disciples et défenseurs, bien qu'assez bien "instruits",
adhèrent à ce type de «convictions» qui lui sontpropres. |
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Ὅμως,
κάποιος «ἀγράμματος» γράφει: «Χωρὶς ἀρετὴ καὶ
πόνο εἰς τὴν πατρίδα καὶ πίστη εἰς τὴν
θρησκείαν τους, ἔθνη δὲν ὑπάρχουν. Καὶ προσοχὴ
νὰ μὴν τοὺς ἀπατάγη ἡ ἰδιοτέλεια»[1]. Ἐκεῖνος
ὁ «ἀγράμματος» γνώριζε καλῶς ὅτι μισθοφόροι καὶ
ἰδανικὰ «οὐ συγχρῶνται». |
In
contrast to such «educated» minds, an "uneducated" man of the past
had once, however, written the following: «Without virtue and suffering for
one’s motherland as well as belief in this land’s religion, a nation simply
cannot exist. Its members should be really careful not to be dominated by
self-interest».[2] This
"uneducated" man was fully aware that mercenaries and ideals do not
go hand-in-hand. |
En
opposition à ce genre d’esprit « érudit», il a
éxisté dans l’histoire un homme "sans instruction"
qui avait écrit la chose suivante: "sans vertu et souffrance pour
sa patrie, et sa foi dans sa religion, une nation ne peut tout simplement pas
exister. Ces membres doivoivent être vigilants pour ne pas être
subjugués par l'intérêt personnel". Cet homme
"sans instruction" était entièrement conscient que
les mercenaires et des idéaux ne vont pas de paire. |
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[1]
Μακρυγιάννη Γιαν. Στρατηγοῦ: «ΑΠΟΜΝΗΜΟΝΕΥΜΑΤΑ», τόμος Α, σελ. 5 |
General Makrigiannis
« Memoirs », Vol. A, p. 5 |
Général
Makrigiannis « Mémoires », Vol. A, p. 5 |
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Τὸ
παράδοξο - καὶ ἄκρως
ἐπικίνδυνο γιὰ τὴ μουσική μας - εἶναι ὅτι αὐτὸ τὸ
στερούμενο τῆς ὁποιασδήποτε ἐπίσημης ἔγκρισης καὶ
γενικῆς ἀποδοχῆς ὑποκειμενικὸ θεωρητικό τοῦ
Καρᾶ, ἔχει εἰσχωρήσει ὡς λαθρεπιβάτης σὲ
Δημόσιες μουσικὲς σχολές, ἐκτοπίζοντας τὰ καθιερωμένα καὶ
ἐγκεκριμένα ἀπὸ ἐπίσημους φορεῖς ἐπιστημονικὰ
συγγράμματα. Ἐάν, Ο ΜΗ ΓΕΝΟΙΤΟ, ἐπικρατήσει, τότε – μοιραίως - σημαίνει καὶ
τὸν ἐκτοπισμὸ ἀπὸ τὰ ἀναλόγια ὅλων
τῶν μελοποιητικῶν ἔργων μὲ τὴ γραφὴ τῶν
τριῶν διδασκάλων. Καί, ἀσφαλῶς, θὰ ἀκολουθήσει ἡ
ἐξαφάνιση ὅλων τῶν ἱστορικῶν ἠχογραφήσεων
τῶν μαϊστόρων τῆς ψαλτικῆς τέχνης, καθὼς καὶ τῶν
δεξιοτεχνῶν τῆς δημοτικῆς μας μουσικῆς. Τότε ὅμως,
(φεῦ) ἡ μητρική μας μουσικὴ γλώσσα ἀλλάζει ἄρδην
χαρακτήρα καὶ ἕνα βασικὸ πολιτισμικό μας στοιχεῖο ἀπόλλυται
ὁριστικῶς. |
That
which constitutes a paradox - and which is extremely dangerous for our
music - is that this totally unofficial (not only in terms of
ecclesiastical authorities, but in terms of government educational boards as
well) theoretical work of KARAS is being ardently promoted, and is
infiltrating public schools and conservatories like an illegal intruder,
displacing the long-established traditional and truly scientific books that
have already been accredited by official ecclesiastical and state bodies. In
case this Karas movement were to prevail – an evolution that is highly
undesirable - then – to our great sorrow - we will witness the
removal from the analogions of all works using the classical orthography of
the three teachers, and their progressive replacement by those using Karas’
“system”. In parallel, we will also witness the progressive “disappearance”
of recordings made by sacred music specialists as well as by masters of folk music.
It is thus that the “mother tongue” of our music will change radically in
character, and that a fundamental element of our culture will definitely
disappear. |
Ce
qui constitue un paradoxe - et qui est extrêmement dangereux pour notre
musique- est que le travail théorique de KARAS, qui reste totalement
officieux (non seulement en termes des autorités
ecclésiastiques, mais aussi en termes des conseils éducatifs et
administratifs), est ardemment promu de sorte qu’il infiltre les
écoles publiques et les conservatoires tel un intrus illégal,
déplaçant les livres traditionnels et véritablement
scientifiques qui ont déjà été
accrédités par les divers corps officiels ecclésiastiques
et de l'état. Dans le cas où ce mouvement de KARAS devait
prévaloir -une évolution qui est fortement indésirable-
alors -à notre grande peine- nous serons témoins de
l’évincement des analogions de tous les travaux employant
l'orthographe classique des trois Maîtres et leur remplacement
progressif par ceux employant "le système" de KARAS . En
même temps, nous témoignerons aussi de la
"disparition" progressive des enregistrements faits par les
maîtres et spécialistes authentique de la musique sacrée
et folklorique. Il est ainsi que "la langue maternelle" de notre
musique changera radicalement de caractère et qu'un
élément fondamental de notre culture disparaîtra
très certainement. |
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Τὴν
καταλυτικὴ ἐπίδραση τῆς μουσικῆς στὴ διαμόρφωση
τῶν ἠθῶν τῆς κοινωνίας, περιγράφει ὁ μέγιστος
φιλόσοφος Πλάτων ὡς ἑξῆς: «Πρέπει μετὰ μεγάλης εὐλάβειας
ν'ἀποφεύγωμεν πάσαν μεταβολὴν εἰς τὸ εἶδος τῆς
μουσικῆς, διότι διατρέχομεν τὸν κίνδυνον νὰ χάσωμεν τὸ
πᾶν, διότι πουθενὰ δὲν ἠμπορεῖ κανεὶς νὰ
κινήση τοὺς τρόπους τῆς μουσικῆς, χωρὶς συγχρόνως νὰ
διασαλευθοῦν καὶ αὐτοὶ οἱ θεμελιώδεις νόμοι τῆς
πολιτείας».1 |
The
great philosopher Plato describes as follows the catalytic effect music has
upon the shaping of morals in a given society: «We must diligently avoid any
change in our music, because we will be in jeopardy of losing everything, for
nowhere can one change the rules of music without shaking the fundamental
Laws of the State.» |
Le
grand philosophe Platon décrit comme suit l'effet catalytique de
musique sur la construction morale d’une société donnée
: "nous devons diligemment éviter n'importe quel changement de
notre musique, parce que nous serons en danger de perte de tout, car nulle
part pouvons changer les règles de la musique sans secouer les Lois
fondamentales de l'État." |
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Αὐτὸν
ἀκριβῶς τὸν ὁρατό, πλέον, κίνδυνο, ποὺ ἐπισημαίνει
ὁ σοφὸς Πλάτων ἀντιμετωπίζει ἐναγωνίως τὸ
σύνολο τῶν θεραπόντων τῆς μουσικῆς μας παράδοσης (Ἐκκλησιαστικῆς
καὶ δημοτικῆς) καὶ ἀμύνεται σθεναρῶς ἐναντίον
τῆς καινοφανοῦς καταλυτικῆς λαίλαπας, ποὺ χειμάζει ἀνηλεῶς
αὐτὴ τὴν ἱερὴ πολιτισμική μας παρακαταθήκη. Ὅμως
δὲν ἀρκοῦν οἱ κραυγὲς ἀγωνίας ὅλων
αὐτῶν γιὰ τὴ διάσωση αὐτοῦ τοῦ Ἐθνικοῦ
μας θησαυροῦ. Γιὰ τὴν ἀποτελεσματικὴ ἀντιμετώπιση
καὶ τὴν ὀρθὴ διευθέτηση τοῦ ἀναφυέντος
μείζονος Ἐθνικοπολιτισμικοῦ αὐτοῦ ζητήματος, ἀδήριτη
προβάλλει ἡ ἀνάγκη οὐσιαστικῆς παρέμβασης τῶν ἁρμοδίων
καὶ ὑπευθύνων φορέων-θεματοφυλάκων τῶν Ἐθνικῶν
κεφαλαίων καὶ πολιτισμικῶν μας ἀξιῶν, τῆς
Πολιτείας καὶ τῆς Ἐκκλησίας· καὶ μάλιστα τὸ
ταχύτερο δυνατόν. Τὸ ἀπαιτεῖ ἡ Ἐθνική μας ἐπιβίωση.
Τὸ ἐπιτάσσει ἡ ἱστορικὴ πορεία μας στὸ
διηνεκές. |
It
is this very danger underlined by the Plato, nowadays surfacing in distinctly
visible form, that faces the defenders of our ecclesiastic and folk music,
which they must combat and terrace before it completely devours our holy
cultural heritage. Unfortunately, the cries of anguish of those on the front
line will not suffice to rescue our national musical treasure. In order to
deal effectively with this mounting problem - which is a major national
and cultural issue – the State and Church are fervently called upon to
intervene as quickly as possible so as to save our cultural values. Such
action is required for the survival our Nation, and is a prerequisite for its
historical continuation without any further anomalous interruption. |
C’est
contre ce même danger qu’a souligné Platon, qui surgit de nos
jours ous une forme distinctement visible, que doivent faire face les
défenseurs de notre musique ecclésiastique et folklorique
d’aujourd’hui, et qu’ils doivent combattre et terrasser avant qu'il ne
dévore complètement notre héritage culturel et
sacré. Malheureusement, les cris d'alarme emmenant de ceux de la
première ligne de défense ne suffiront pas pour sauver notre
trésor musical national. Pour faire face efficacement à ce
problème grandissant (il s’agit là d’un sujet
d’intérêt capital, à la fois national et culturel),
l'État et l'Église sont ardemment appelés à
s’interposer au plus tôt, afin de protéger nos valeurs
culturelles. Une telle action est exigée pour la survie notre Nation
et est une chose préalable pour sa suite historique sans qu’il ait
à interruption anomale concernant sa culture. |
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«Οἱ καιροὶ οὐ μενετοί». |
«There is no time to lose |
« Il n'y a pas de temps à perdre
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Πλάτωνος «ΠΟΛΙΤΕΙΑ» Βιβλ. Δ'. |
Plato, «State (Politeia)» book IV |
Platon, "État (Politeia)"
réserve IV |
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translated by GKM |
traduction libre de GKM |
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key words : Simon Karas Karras dysplasia
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